Kertas kerja Cikgu Chai Loon Guan - bicara KEMBALI KEPADA FITRAH

Metafora dan Personifikasi dalam Antologi Sajak "Kembali kepada Fitrah" karya Rosmiaty Shaari
oleh Chai Loon Guan, Persatuan Karyawan Perak (Karyawan Pk)

I
Biodata
Rosmiaty Shaari dilahirkan di Teluk Intan pada 25 Mei 1961. Beliau mendapat pendidikan sehingga memperoleh STPM dan mengikuti Pengajian Seni Kreatif (Kesusasteraan) di USM pada 1983/1984. Beliau pernah bertugas sebagai Editor di Teks Publishing (1985-1989), Marwilis Publisher (1990-1994), editor sambilan untuk Flo Enterprise, Penerbit Karyawan, Penerbit S. Abdul Majeed dan Penerbitan Murni sehingga kini.
Rosmiaty Shaari mula menulis pada usia 17 tahun setelah menjuarai sayembara kritik sastera peringkat sekolah-sekolah Teluk Intan. Pada tahun 1980, beliau mendapat tempat pertama dalam Sayembara Cerpen Pentas. Pada 1986, beliau memperoleh hadiah utama dalam Sayembara Cerpen Selangor Darul Ehsan. Setelah 15 tahun menyepikan diri, kini beliau aktif menulis semula. Antara karya yang telah diterbitkan ialah kumpulan cerpen persendirian, 'Malam Seribu Malam' (Teks Publishing,1989), antologi cerpen 'Mannequin' (Kerajaan Negeri Selangor, 1986), antologi puisi 'Temoh Tasik Kenangan' (Karyawan Pk, 2010), antologi puisi 'Kampung Bandar Dalam' (2010), antologi puisi 'KEMALA - MD 70' (Insandi, 2011), Akulah Musi (PPN V, Palembang 2011) Menyirat Cinta Haqiqi (Insandi, 2012) Sinar Sidiq (Bahasa, 2012), antologi puisi Risalah Melayu Nun Serumpun, (Numera 2014), antologi puisi Mengenanga R. Hamzah Dua (2014) dan kumpulan puisi Perempuan Indonesia - Malaysia (ITBM, 2014). Karya-karya beliau turut dimuatkan dalam majalah Dewan Sastera, Jelita, Mingguan Malaysia, Berita Minggu, Siasah, Qudwah, Horison dll. Kumpulan puisi perseorangan beliau, ...DARI HITAM PUTIH MENJADI ZARAH (I-Man Creative, Melaka: 2011) dan dibicarakan di Pusat Dokumentasi HB Jassin, TIM, Jakarta pada tahun 2011. Kumpulan puisi KEMBALI KEPADA FITRAH (2013/14) terbitan terbaharu oleh ITBM.
Rosmiaty Shaari pernah memenangi Hadiah Pertama Sayembara Cerpen Pentas (1980), Hadiah Utama Sayembara Cerpen Selangor Darul Ehsan (1986), Hadiah Utama Sayembara Puisi Dunia Numera ((2014) dan Hadiah Sastera Perdana Cerpen Eceran (2014).

II
Pendahuluan
Menelusuri antologi "Kembali kepada Fitrah", karya Rosmaity Shaari, izinkan saya memetik seperenggan kata pengantar daripada Dr. Free Hearty, yakni penulisan puisi (juga karya sastera yang lain, tentunya) memerlukan kematangan berfikir dalam memaknai semesta. Yang jelas, perlu ada perenungan, kematangan jiwa, kehalusan rasa serta penguasaan gaya bahasa yang indah, tepat dan benar daripada seorang penyair saat mengekspresikan pengalaman, pemahaman, pemaknaan dan imaginasinya tentang semesta tersebut. Tambah beliau lagi, membaca puisi-puisi Romaity, saya seperti bertemasya. Temasya spiritual yang penuh estetika dan etika serta menyentuh hingga lubuk jiwa. Saya terpesona akan majas (bunga bahasa) yang digunakannya. Pemujaan kepada-Nya dan kekaguman itu diekspresikannya dengan cantik, halus, lembut lewat metafora-metafora indah.

III
Metafora
Menurut Rahman Shaari dalam bukunya, "Memahami Gaya Bahasa", (DBP, 1993), metafora ialah bahasa kiasan yang menyatakan sesuatu dengan menyebut sesuatu yang lain. Sesuatu objek atau abstraksi diberikan sifat objek lain dengan menganggap objek yang kedua itu mempunyai aspek-aspek persamaan dengan objek yang pertama.
Kamus Puisi pula mentakrifkan metafora sebagai gaya bahasa kiasan atau perbandingan. Sifat gaya bahasa ini ringkas, padat, tersusun rapi dan biasanya terdiri daripada dua perkataan. Satu daripada perkataan itu bersifat konkrit (maujud), iaitu nyata dan menjadi objek untuk difikirkan. Satu perkataan lagi bersifat abstrak (mujarad), iaitu tidak nyata, yang menjadi pembanding. Contohnya, "perahu waktu" dan "di laut umur" daripada puisi "Ke Pelabuhan Jauh" karya A. Wahab Ali.
Terdapat pula metafora yang meletakkan sesuatu abstraksi di tempat yang sesuai untuk sesuatu objek. Perkataan "waktu" adalah abstraksi, dan Rejab F.I. membina metafora "secangkir waktu". Waktu tentu tidak dapat dimasukkan ke dalam cangkir. Contoh-contoh lain untuk jenis ini ialah "kotak fikiran" dan "pokok kesabaran".
Seterusnya, kita dapati jenis metafora yang meletakkan objek pada tempat yang tidak wajar baginya. Baris-baris sajak Rejab F.I....
di dadanya ada gunung
di matanya ada api
di tangannya ada bahtera
adalah metafora yang memiliki sifat perlambangan. Mustahil ada gunung di dada manusia. "Gunung" bermaksud harapan atau cita-cita, "api" pula bermaksud semangat manakala "bahtera" bermaksud usaha. Dalam bicara karya kali ini, izinkan saya memetik beberapa sajak Rosmiaty Shaari lewat antologinya "Kembali kepada Fitrah", yang cukup kaya akan gaya bahasa metafora yang mendokong maksud puitis sajak beliau.
Sajak Rosmiaty Shaari I - Gelombang Mimpi
(Halaman 17)
Rangkap I
singgah di muara mimpi
Rangkap IV
gurindam walang terukir terang di kubah ilham
Sajak Rosmiaty Shaari II - Bila Kauhulurkan Tangan Itu (Halaman 33)
Ini air mata yang kukumpul bertahun
memenuhi danau kasyafku
Sajak Rosmiaty Shaari III - Musafir Diri
(Halaman 36 - 37)
Rangkap I
bulan pucat menyusur wajah gundah
meski sesekali hilang di sebalik awan hati
yang menitiskan ralat nurani
Sajak Rosmiaty Shaari IV - Sajak kepada Dhuha (Halaman 42)
Sungguh pilu
bila suara diam yang mengajar kalam
dan membangkitkan nur ilham
terlalai seketika
kerana iblis itu memang suka
menghidupkan unggun sengketa
yang marak menyala
Sajak Rosmiaty Shaari V - Catatan Nurani
(Halaman 57 - 58)
Rangkap III
Ma...
panas di pelipisku kini telah menjadi salju
amat besar nikmatnya
setelah kautumbuhkan aku
dari setunas rumput
menjadi rama-rama yang terbang
melewati kebun-kebun kalbu
menebar benih-benih semalu
Sajak Rosmiaty Shaari VI
- Catatan Cinta di Kulit Bawang (Halaman 95)
Rangkap III
di kulit bawang
lukisan cinta
kian tercalar
menjadi akar yang mula menjalar
mencari arah pulang ke belukar

IV
Personifikasi
Menurut Kamus Puisi (DBP, 2005), personifikasi bermaksud pengorangan, iaitu gaya bahasa yang memberikan keadaan, suasana dan benda bersifat manusia. Contohnya, "sepi menggigit" dan "rindu melambai" dan seumpamanya. Personifikasi menurut buku Memahami Gaya Bahasa, Rahman Shaari, (DBP, Kuala Lumpur: 1993) dapat juga dianggap sejenis metafora.
Hal ini demikian kerana di dalam personifikasi pun, kata-kata perbandingan tidak digunakan. Jika contoh metafora yang sederhana ialah "lautan rindu", contoh personifikasi yang sederhana ialah "dada malam".
Yang membezakan "lautan rindu" dan "dada malam" ialah bentuk yang kedua itu melibatkan manusia. Personifikasi selalu didefinisikan "pemberian sifat manusia kepada objek atau abstraksi".
Sebarang kenyataan yang disampaikan dengan memberikan nyawa kepada objek atau abstraksi ialah personifikasi. Penulis atau penyair (penyajak) dapat menyatakan sifat manusia untuk objek. Contoh untuk jenis ini ialah:
a. Rumah itu telah tua.
b. Warna bajumu terlalu garang.
Penulis dapat juga mengaitkan objek atau abstraksi dengan menyebutkan anggota manusia juga:
a. Tangan malam.
b. Kaki hari.
Seterusnya, penulis atau penyair (penyajak) dapat membina personifikasi dengan menyebutkan kata kerja yang umumnya dilakukan oleh manusia.
a. Kedinginan memeluk seluruh kampung.
b. Kerinduanlah yang meminta agar aku ke sini.
Sajak Rosmiaty Shaari I - Bahasa Hati Fatima Zahra (Halaman 20)
Rangkap II
Patimadora, percik warna dan kilauan mata pena
kanvas dan cipta - rona yang meronta
cerita dan rahsia - fikir yang bergelora
puisi dan niskala - takdir yang tertulis
Sajak Rosmiaty Shaari II - Tahajud Cinta (Halaman 4)
Rangkap II
saat kalimah menyentuh zuhud
remuk-redam
nafasku bertelut
mencari paut
perlahan
ubun-ubunku Kauusap
menyeluruh
khusyukku, tawadukku, ikhlasku
dalam gelombang nafas yang bergelut
dari tiupan kasih sayang-Mu
Kau balut jantungku
Sajak Rosmiaty Shaari III - Menatap Bulan Madu (Halaman 9 - 10)
Rangkap IV
Ya Halim...
Ya Latiff...
titis embun yang kukumpul dari titisan keramat-Mu
mengalir dari seribu zikir yang menari di hujung jemari
dalam tari lembut gerak angin di hujung rumput
bening dan hening memaut kasih cinta tasbih
membasah di mulut meninggalkan harum kasturi
mengulit wanginya ke hujung hati
Sajak Rosmiaty Shaari IV - Titir Buih (Halaman 11)
Rangkap III
ketika pasrahku meruah
pantaiku gelisah lautku menadah
ikan-ikan, melompatlah ke dalam rawan
cangkerang, berangkatlah menjadi lokan
aku nafas sesak di lautan - lelah
kerana laparku meronta di daratan
tertidur di pulau harapan
terapung di tengah impian...
Sajak Rosmiaty Shaari V - Di Mana Burung Hantu (Halaman 47)
Rangkap IV
sunyi yang terlena
tiba-tiba terjaga
oleh embun yang menitis
Sajak Rosmiaty Shaari VI - Puisi Maghrib (Halaman 87)
lembayung, turunlah turun
sementara buah meranum
bunga mengharum
sulur merunduk
sayap, pulanglah pulang
sementara angin menghantar siang
ular berbisik
alamat nak datang
sebelum alam menidurkan siang
sebelum malam mengirim salam
sebelum azan berkumandang...

V
Kesimpulan
Dalam dunia persajakan kita, Muhammad Haji Salleh adalah antara penyair yang mahir menggunakan gaya metafora dan personifikasi. Kemahiran seseorang menggunakan sesuatu unsur diukur melalui keaslian dan ketepatan penggunaannya. Perhatikan contoh-contoh metafora dan personifikasi yang dibina oleh Muhammad Haji Salleh.
Metafora
alir hidup
selangit air
serpihan sejarah
Personifikasi
mata mimpi
lidah neraka
suaramu memanjat
Seusai menelaah dan menelusuri antologi puisi "Kembali kepada Fitrah", jelas unsur gaya bahasa metafora dan personifikasi dikesan hadir dalam sejumlah sajak penulis. Jadi, terpulanglah kepada pembaca yang berwibawa untuk berinteraksi dengan sajak-sajak Rosmiaty Shaari dalam antologi tersebut. Daripada mutiara rasa hinggalah mutiara kata, daripada kekayaan ucapan sampailah kekayaan falsafah sajak dalam kumpulan ini menjadi hak pembaca merasa, mentafsir dan memperkatakannya secara lebih lanjut. Pembacalah yang akan berteka-teki, mencari makna, merasakan keindahan dan menentukan nilai estetika, majas (bunga bahasa) dan gaya bahasa dalam antologi sajak "Kembali ke Fitrah". Sekian, terima kasih. Bahasa Jiwa Bangsa.
(Bicara Karya ini pertama kali dibentangkan bersempena dengan Festival Puisi dan Lagu Rakyat Antarabangsa Pangkor (PULARA 5) dan Hadiah Sastera Darul Ridzuan 4 (HSDR 4) di Pulau Pangkor pada 11 - 14 Disember 2014)

Bibliografi:
Memahami Gaya Bahasa, Rahman Shaari, DBP, Kuala Lumpur: 1993
Persediaan Menulis Sajak, Rahman Shaari, DBP, Kuala Lumpur: 2001
Kamus Puisi, DBP, Kuala Lumpur: 2005
Kumpulan Puisi "Kembali kepada Fitrah", Rosmiaty Shaari, ITBM, Kuala Lumpur: 2014
CHAI LOON GUAN
PPP DG 48 (KUP), Munsyi Dewan (Bahasa) dan Mantan Guru Cemerlang Bahasa Melayu.
• Maktab Perguruan Ilmu Khas, KL (1980/1981)
• IAB Genting Highlands - Maktab Perguruan Raja Melewar, Seremban, Negeri Sembilan (1990)
• Institut Bahasa, Kuala Lumpur (1991)
• Diploma Pengajian Tinggi, IB - UM (1993 - 1994)
• IB - Rancangan Bahasa Melayu, Universiti Malaya (1995 - 1998)
• SMK Methodist, 35900 Tg. Malim, Perak Darul Ridzuan.
 

USIA

bagai pusingan tawaf
titiknya kaabah...

22/10/2014

Kata (i)

Minda seorang pemuisi selalu didera oleh persekitaran. Lantas dia tuangkan kegalauan ke dalam catatan.
15/10/2014

tanya

mari kita masuk ke dalam diri. apakah rumah kita telah siap? 

15102014

bias

lama-lama, aku bisa mati di hujung lidah (entah milik siapa)  - tertikam tajamnya kata-kata...

20102014

MEMAHAMI CONCUBINE LANE- Ulasan oleh Prof Dr Sohaimi Abdul Aziz

Dewan Sastera Sept 2014

BILA KELOPAK BERKEMBANG

Alhamdulillah.
InsyaAllah, wacana demi wacana Kembali Kepada Fitrah akan menyusul. Dan kejutan demi kejutan buat diri hamba, Kau hadirkan dengan baik. Alhamdulillah, syukur.

mingle 1

Ada sesekali kita perlu menjadi batu yang tahan lasak bahang mentari atau ditenggelamkan lemas bah, kerana dicelah sesekali itu juga kita pasti kan disentuh lembut angin atau berbahagia kerana dapat menumpangkan sandaran yang lelah. Hidup ini pusingan tawaf - terkenang teori pk mlm.

Nora Samudera Lirik

Secebis Harapan = Nora

Kalau itu kirimanMu...

Terdiam seketika mendengar keputusan itu. Yang muncul di dalam minda, hanyalah wajah Intan berputaran di sekeliling dinding-dinding. Debar seluruh rasa, menggigil seluruh anggota hingga menolak airmata, namun kekuatan menahannya agar tidak tumpah. Katanya, doa, berdoalah dan amalkan diet sihat agar keputusan seterusnya memihak. Jika tidak... Allahuakbar...

DEWAN SASTERA SEPTEMBER 2014 - Concubine Lane

catatan hujung minggu

Kulihat mentari terbit di belakang keretapi, jauh di bawa pergi...

Berbeza generasi bersatu misi

Berbeza generasi bersatu misi

Oleh Dr Anwar Ridhwan
bhrencana@bh.com.my

Baru-baru ini, tiga kumpulan puisi oleh tiga penyair telah dilancarkan di Kuala Lumpur. Yang menarik, ketiga-tiga penyair boleh dikatakan datang daripada generasi yang berbeza. Akan tetapi mengapakah mereka ini - Ahmad Sarju, Rosmiaty Shaari dan Fahd Razy lebih cenderung kepada genre puisi?

Kata Sasterawan Negara, Muhammad Haji Salleh, 'Puisi itu permata sastera'. Pernyataan ini tidaklah menafikan kepentingan genre sastera yang lain seperti cerpen, novel dan drama. Puisi dianggap permata, kerana menurut Aristotle, puisi itu lebih halus dan lebih nilai falsafahnya jika dibandingkan dengan sejarah. Ini kerana puisi mengungkapkan sesuatu yang universal, sementara sejarah hanya membicarakan sesuatu yang tertentu saja.

Sungguhpun mencipta puisi adalah proses yang sukar, sejumlah pengarang Melayu menceburkan diri dalam penulisan puisi dulu sebelum menulis cerpen dan novel. Kebiasaan ini terjadi mungkin kerana mereka beranggapan menulis puisi itu mudah asalkan mempunyai rima dan dapat disiapkan dalam beberapa baris saja bagi menzahirkan sesuatu maksud.

'Memekatkan' pengalaman

Memanglah puisi itu padat dan intens, seperti pendapat Muhammad Haji Salleh. Tetapi, ini tidak bermakna puisi mudah dihasilkan, kerana puisi juga 'memekatkan' pengalaman manusia.

Proses 'memekatkan' pengalaman manusia inilah yang sukar, sehingga banyak penulis gagal menjadi penyair. Proses ini antara lain memerlukan penyair mengolah idea dalam bahasa dan suara muzik yang bermakna, di samping memasukkan kiasan serta imejan yang berkesan.

Tiga kumpulan puisi yang dilancarkan baru-baru ini, memperlihatkan kesungguhan tiga penyairnya mengolah idea dalam bahasa dan suara muzik yang bermakna, di samping memasukkan kiasan serta imejan yang berkesan.

Ini tergambar dalam kumpulan puisi Setitis Tinta oleh Ahmad Sarju, Kembali Kepada Fitrah oleh Rosmiaty Shaari, dan Ikan dalam Jiwa oleh Fahd Razy. Ketiga-tiga kumpulan puisi ini adalah terbitan Institut Terjemahan & Buku Malaysia (ITBM).

Berbeza zaman

Ketiga-tiga penyair ini datang daripada generasi dan latar belakang yang berbeza. Ahmad Sarju yang dilahirkan pada tahun 1942 adalah penyair paling senior. Beliau mula berkarya dalam tahun 1950-an. Rosmiaty Shaari pula datang daripada generasi pertengahan. Sementara Fahd Razy adalah penyair daripada angkatan termuda.

Sepanjang jalan kepenyairannya selama enam dekad, Ahmad Sarju melihat dan merakamkan sejarah sosial, budaya dan politik bangsanya. Ia bukan saja akrab dengan permasalahan sosial luar bandar tempat beliau banyak memberi umur terbaiknya dalam dunia pendidikan, malah gejolak yang berlaku di kota dan dalam kalangan penguasa.

Suara Ahmad Sarju begitu jelas dan lantang dalam memperjuangkan keadilan dan isu kemanusiaan. Ia selalu peka pula akan hubungan vertikalnya dengan Maha Pencipta, seperti juga Rosmiaty Shaari melakukannya dalam Kembali Kepada Fitrah.
Bakat sastera

Judul kumpulan puisi Rosmiaty ini tepat sekali dengan suasana Syawal sekarang, ketika setiap penganut Islam yang telah menjalani ibadah Ramadan dengan sempurna, mengharap agar Ilahi mengembalikan mereka kepada asal muasal kelahiran insan tanpa dosa.

Kepekaan penyair Fahd Razy daripada angkatan muda, tidak kurang daripada apa yang telah ditanggapi Ahmad Sarju dan Rosmiaty Shaari. Ini penulis muda yang bukan lahir daripada pendidikan sastera tulen.
Tetapi bakat sasteranya mula membawa beliau mengikuti Minggu Penulis Remaja anjuran DBP pada tahun 2000, sebelum beliau melanjutkan pengajian dalam bidang perubatan di Dublin. Di sana beliau turut mengasaskan Grup Karyawan Luar Negara (GKLN) dan mengarahkan teater Mencari Jalan Pulang pada 2005.

Misi sama

Latar yang menjadi wadah pembicaraan isu-isu kemanusiaan Fahd Razy melebar bersama pengalaman peribadinya di beberapa tempat. Namun, isu yang menggugah maruah dan soladiriti umat Islam, terutama yang menimpa saudara seagama di Gaza, Palestin antara yang mencetuskan ilhamnya, untuk ia bersuara lantang.

Ahmad Sarju, Rosmiaty Shaari dan Fahd Razy berbeza generasi - ibarat seorang datuk, seorang anak dan seorang cucu. Sungguhpun datang daripada generasi yang berbeza, tetapi puisi mereka menyentuh misi kemanusiaan dan ketuhanan yang sama.

Penulis Dato' Dr Anwar  Ridwan
ialah Sasterawan Negara dan Pensyarah di Fakulti Penulisan Kreatif ASWARA

Berita Harian 25 Ogos 2014

Artikel peluncuran buku Kembali Kepada Fitrah di rumah Pena sempena sambutan Hari Raya Aidil Fitri.

Pesanan Buat Puisi-puisiku

tidurlah dalam lenamu yang tenteram
sebelum lenaku yang panjang....

http://diariperjalananku.blogspot.com/2010/03/ubat-penyakit-hati-amalkanlah.html

DUA PUISI ROSMIATY SHAARI

DUA PUISI ROSMIATY SHAARI

oleh Djazlam Zainal

Puisi sememangnya suatu yang ajaib. Menelaah puisi tidak akan kunjung reda sebaliknya akan bertambah berjelaga. Dua puisi Rosmiaty Shaari yang terdapat dalam kumpulan puisi ' Kembali Kepada Fitrah ' menarik ingin pengamatan saya. Dua puisi yang dimaksudkan ialah ' Pisau dan Darah ' ( hal. 26 ) dan ' Sesudah Sisa ' ( hal. 59 ) Rosmiaty menulis cerpen sebelum menulis puisi. Agak lama beliau merehatkan diri daripada dunia penulisan sehingga beliau kembali dengan kumpulan puisi pertamanya ialah ' Dari Hitamputih Menjadi Zarah ' ( 2010 ) Kumpulan puisi ini telah diluncurkan pada 21 Oktober 2011 di Pusat Dokumentasi H.B. Jassin, Taman Ismail Marzuki, Jakarta yang dihostkan oleh Kumpulan AKSARA ( Himpunan Pengarang Indonesia ) yang diketuai oleh Saut Poltak Tambunan dan Dr. Free Hearty. Kumpulan puisi itu telah dibicarakan oleh Dr. Novi Anoegrajekti dan Handoko F Zainsam. Kesuksesan itu menyebabkan kumpulan puisi kedua diterbitkan dalam waktu yang lebih singkat iaitu ' Kembali Kepada Fitrah ' (Institut Terjemahan dan Buku Malaysia, 2014. 105 hal.)

Dalam dunia penulisan, Rosmiaty merupakan anak didik Shahnon Ahmad dan Fatimah Busu ( Seni Kreatif, Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang, 1983/84 ) Kemudian beliau telah menjawat jawatan editor di beberapa buah penerbitan. Menangani karya-karya penulis kawakan mendewasakan beliau dalam menghasilkan karya. Kumpulan cerpennya, ' Malam Seribu Malam ' ( Teks Publishing, 1988 ) antara yang pernah diterbitkan. Dan apabila penghijrahannya ke genre puisi daripada genre cerpen, agak mengejutkan banyak khalayak. Namun, seperti kata Free Hearty, puisi perlu ada perenungan, kematangan jiwa, kehalusan rasa, serta penguasaan gaya bahasa yang indah, tepat dan benar daripada seorang penyair saat mengekspresikan pengalaman, pemahaman, pemaknaan dan imaginasinya tentang semesta yang dihasilkannya. Itu yang saya temukan dalam kumpulan puisi ' Kermbali Kepada Fitrah ' karya Rosmiaty Shaari ( hal. xiii ) Kandidat itu saya menekuni pembacaan untuk berkongsi ekspresinya.

Dalam ' Pisau dan Darah ' Rosmiaty menulis;

kau sebilah pisau bermata dua
menyilau dalam cahaya
mengelar ikut selera

aku darah merah menyala
berasal dari sumsum nestapa
senyap aku di pembuluh rahsia

kau pisau bermata dua
menghiris dua luka
mengharap darah
mengalir tanpa merasa

dan aku tetap darah
yang mengalir dari luka yang parah
dari duka yang sangat merah

kau dan aku adalah satu
tanpa kilau matamu
tiada merah darahku

Membaca puisi-puisi Rosmiaty, saya seperti bertemasya. Temasya spritual yang penuh estatika dan etika sehingga menyentuh jiwa ( Free Hearty, 2012 ) Saya melihat Rosmiaty kembali ke dalam dirinya apabila menemukan judul ' Kembali Kepada Fitrah ' Daripada keseluruhan judul itulah, Rosmiaty mengerakkan ideanya. Pisau dan Darah, saya pernah temukan dalam puisi Sapardi Djoko Damono, ' Kami Bertiga ' ( Sihir Hujan, DBP, 1984: 1 ) Sapardi menulis;

dalam kamar ini kami bertiga:
aku pisau, dan kata -
kalian tahu, pisau barulah oisau kjalau ada darah di matanya
tak peduli darahku atau darah kata

....

Pisau dan darah adalah dua sensesi yang berkaitan. Pisau gunanya untuk memotong, memutus, mengerat, mengelar dan perbuatan yang seumpamanya. Walaupun cara ia digunakan memberi signifiken yang berbeda, umpamanya memotong atau menghiris dilakukan dengan hati-hati dan cermat. Sementara mengerat, mengelar biasanya memberi makna kasar, kejam atau sadis yang menunjukkan kebencian. Namun keseluruhan perbuatan pisau itu akan mengalir atau mengeluarkan darah. Sekiranya menghiris, darah yang mengalir adalam perlahan dan tenteram. kalau mengerat atau mengelar, darah yang keluar akan mebuak-buak. Di sinilah bagaimana peranan pisau ini cuba digunakan oleh Rosmiaty. Dalam bait pertama, Rosmiaty menuliskan, ' kau sebilah pisau bermata dua/ menyilau dalam cahaya/ mengelar ikut selera// '
Baris pertamanya saja, pisau telah ditampilkan sebagai objek simbolik iaitu, ' sebilah pisau bermata dua. ' Tentu pisau bermata dua adalah simbol semacam talam dua muka atau telunjuk lurus kelingking berkait. Ini nahu dan perumpamaan Melayu yang sangat khusus dan khas. ' menyilau dalam cahaya / mengelar ikut selera ' dua baris yang saling kontradiksi. ' Menyilau dalam cahaya ' memberi konotasi yang baik namun ' mengelar ikut selera ' sangat kontradik, sadis dan menyindir.

Puisi adalah susunan kata-kata terbaik dalam kumpulan terbaik pula. Dalam satu rangkap dengan tiga baris ayat saja, keterujaan pembaca telah dikait sedemikian rupa. Dalam bait kedua, Rosmiaty menulis, ' aku darah merah menyala/ berasal dari sumsum nestapa/ senyap aku di pembuluh rahsia//
Baris kedua ini telah mewarnakan watak-wataknya. Telah terbentuk, kau adalah pisau dan aku adalah darah. Sekarang telah terbuka perlawanan, kau pisau yang bermata dua bertemu aku darah merah yang menyala. Ini pertemuan buku dengan ruas. Walaupun dikatakan darah merah menyala dari sumsum nestapa, namun terselit sesuatu, ' aku senyap di pembuluh rahsia. ' Sudah tentu kenyataan ini merupakan tawar menawar yang menarik. Puisi aliran surealisme ini menemukan bentuk-bentuk puisi Latif Mohidin. ' Kau pisau bermata dua/ menghiris dua luka/ mengharap darah/ mengalir tanpa merasa// Lihat bagaimana Latif Mohidin menekankan dalam ' Darahku. ' ( Sungai Mekong, 1981: 34 ) Saya perturunkan sajak Latif..

waktu malam didukong
oleh kebimbangan

darahku mencakar lukisan-lukisan
di tanah menyerupai
pohon mawar dan burung hantu

darahku memanjat
selangkah demi selangkah
pohon mawar menjerit meluluskan
gumpalan-gumpalannya
di antara duri-duri beracun

kemudian
( telah kudugai sejak pagi )
darahku disumpit burung hantu
gugur

darahku mimpikan satu saat
satu saat tanpa ancam dan pelarian
darahku mimpikan satu alam
satu alam tanpa kabus dan pagar

Lihat perbandingannya dengan dia bait terakhir sajak Rosmiaty;

dan aku tetap darah
yang mengalir dari luka yang parah
dari duka yang sangat merah

kau dan aku adalah satu
tanpa kilau matamu
tiada merah darahku

Puisi surealisme mengajak pembacanya merenung ke dalam. Keindahan gaya bahasa, iaitu bahasa Melayu yang digunakan oleh Latif Mohidin telah mengangkat nilai keindahan yang ada dalam bahasa Melayu ( Sekritariat Panel Hadiah Karya Sastera 1973, Aminudin Mansor, 2011 ) Dan ini dinukil kembali dalam puisi Rosmiaty ini. Keindahan yang luar biasa..

Puisi kedua ialah ' Sesudah Sisa '

setiap kali yang kauhulur penuh
tak lebih dari sisa yang kau ada
dari gelas yang hampir kosong
serdak dari air
kautapis selagi ada
biar jernih itu mengalir, katamu
sampai ke akhir

setiap kali kau mengambil pemberian
hanya sisa setelah santapan
kautelan dengan perlahan
pedih pun mengusap perutmu
penuh simpatisan
kau tetap ucap kesyukuran

kali ini, kaurayulah pada tuhan
untuk tidak lagi mendapat sisa
paling tidak mendapat sedikit lebih
daripada yang ada..

Kadangkala penyair akan merayau-rayau dalam dimensi yang sukar dimasuki. Terasa dalam ' Sesudah Sisa ' ini. Namun, sesungguhnya Rosmiaty telah menyuguhkan kepada kita suara daerah puisi yang penuh makna. Siti Zainon Ismail pernah menyuarakan kebimbangan tentang kepupusan penyair wanita setelah generasi Zurinah Hassan, Siti Zainon Ismail, Siti Zaleha M. Hashim, ( hanya menyebut beberapa nama ) mengakhiri zamannya. Apakah Rosmiaty Shaari, Raihani Mohd Saaid, antara yang diserahkan untuk menggalas tanggungjawab tersebut. Hanya waktu yang akan menentu..

   

BIRI-BIRI BETERBANGAN

merindui suaramu yang gemar menyakat dan mengusik....

plaque

PUISI-PUISI DAUN

jikalau gugur - menjadi ruh

jikalau menyulur - menjadi sulbi
suburlah di taman nurani

maghfirullah...

Kesedihan kadang-kadang tak terungkapkan. Apabila kita mencari perkongsian fikiran, jawapan yang sering kita terima - kita perlu banyak bersabar, berzikir dan istighfar kepada Allah swt.

Ya, memberi pandangan dan nasihat memang mudah. Memberi ayat dan doa juga mudah. Memberi contoh dan tauladan juga mudah. Melaksanakan juga, bagi sesetengahnya mudah. Akan tetapi titik kesedihan itu terlalu seni, terlalu rumit, menarik-narik urat saraf menjadi nyeri sekalian urat nadi.

Membaca ayat, membaca doa apatah lagi meletakkan dahi ke sajadah dengan khusyuk dan tawaduk, kesedihan itu semakin menghiris-hiris, ngilu. Biarpun airmata adalah janji paling murni untuk hikmah terpuji...  Lahawlawala quwwataillabillahi...

Catatan Peribadi

duduk-duduk di KFc menatap ayam goreng tergolek tanpa bulu tetapi bumbunya berbau aroma bulu-bulu roman terjajah, manis dengan kata-kata menyembunyikan sejarah resam kita. lalu anak-anak kita pun berebut-rebut, mencecap maksud kemajuan dengan meninggalkan keindahan . terkenang atuk mencabut bulu-bulu ayam di tepi perigi, 'ini pelepah yang membawaku terbang tinggi' - meskipun paling tinggi melepasi pohon keladi, pelepah ini tetap menulis kalam puja dan puji - menterjemah keindahan maknawi. kini, kemanisan resam telah disedut ke dalam perut ayam KFc, sehingga anak-anak muntah menikmati....

Alhamdulillah...

Alhamdulillah, alhamdulillah, alhamdulillah, hamba terima umpat keji manusiawi dengan rendah hati. Hamba terima segala fitnah dengan rasa maafi, bahawa sifat insani mudah lemah oleh pujukan nafsu nafsi. Kuncikanlah mulut hamba, kuncikanlah nurani hamba daripada melihat kekejian dengan amarah api. Senyumkanlah hati hamba yang pilu ini. Dan raikanlah diri hamba, bahawa semua ini adalah kerana ujian kasih sayangMu, ya Rabb untuk sesuatu hikmah yang paling  didambai...  Amin, amin ya rabbal alamin...

28 April 2014

portal al-azim

http://www.muftimelaka.gov.my/masjid/index.php

Pesan

Teman, belajarlah dari lebah. Ia makan yang bersih, mengeluarkan sesuatu yang bersih, hinggap di tempat yang bersih dan tidak merosak atau mematahkan (yang dihinggapinya) Justeru, berilah yang terbaik buat ummah. Nama hanyalah secebis kata, tidak melebihi amal baik yang menemani kita... - ros

Dewan Sastera. April 2014

Berita Harian, 9 April 2014

Akhbar Fikiran Rakyat, Bandung, Indonesia.

rindu Humaira..

MENERPA ANGIN MALAM

MENERPA ANGIN MALAM ( buat rosmiaty )

Djazlam Zainal

ini lelaki dalam busa kata
menebar aksara seluas mega jingga
menyusur lembah-lembah nestapa
dan kolam-kolam yang kering airnya

seperti angin kering yang menebarkan jaring
tangan tergapai dan suara terjuring
setimpas air hujan
dan selokan-selokan yang basah
tempat larian anak-anak angsa

ini lelaki yang payah memaknakan
matahari yang terbelah dua
dan bintang yang terjuring kerlip cahaya
sosok yang semakin mengiring
pandangan yang semakin samar
lambaian yang tak pernah kenal erti kalah
sering terbatas arah

seperti rinai kabut yang hilang
sewarna dan sebayang dengan kehibaan

28 rabiulawal 1435/ 30 januari 2014

Sekitar 'Press Conference' Pengumuman Keputusan Puisi Dunia Numera 2014

Foto Kenangan Bersama

Penyair Djazlam Zainal Membaca Puisi Pemenang Utama BISIK BATIK Syafik Said

SN Dato' Dr Kemala Mengiringi Dato' Dr Awang Sariyan Ketua Pengarah Dewan Bahasa dan Pustaka Menyempurnakan Gimik Penyingkapan Pengumumam Nama-nama Pemenang Utama

Encik Basri Abdullah, Pemenang Utama Dengan Puisinya ISYIQ II

SN Dato' Dr Kemala, Presiden Numera

Hamba Yang Dhoif Dengan RISALAH MELAYU

RISALAH MELAYU

(gemilanglah mewarnai sejarah 

jangan tanggalkan warna labah-labah - andai itu sumpah Melayu 

mengua-hira'lah dalam genggamanmu, tuan!)

peribadi... 

tujuk lok bersidi sakti 

membayangi tujuh hijap pintu tajalli 

ini amanah para moyang di rantau pendeta 

berabad terpelihara - masihkah ikhtilaf terjarak, wahai? 

hitam mengalir di puisi 

putih dikafani mati 

panas meruap di tulang negeri 

entah berapa kali kita terbunuh mati!

titian...

 'hablumminallah wa hablumminannas...' - 

merah malam ziarah 

merah darah di mata hikmah 

panahlah belahan bulan 

numera teguh dalam ikatan!

martabat... 

ini daerah selalu dicumbu 

dari daerah Melayuku paling ungu 

titik yang sering terusik 

detik yang terus berdetik 

sejarah di mata pending - siapa perawi? 

lok tujuh sempana keris - bisik Tuah bestari 

Melayu tak hilang 

Islam ditatang 

tidak kan lidah mengingkari besi 

tetap iman menunjangi isi...

amanah... 

ini janji pertama 

ke liang fikir 

paling getir!

Allahuakbar...!

September 2013

Risalah Melayu:

Rosmiaty Shaari berjaya mengungkapkan Kemelayuan baru, agar Melayu tidak hilang begitu sahaja dengan semangat yang naif. Dia membaca sejarah bangsanya yang panjang. Dia mahu mencipta tamadun namun 'jangan tanggalkan warna labah-labah', maknanya siratan labah-labah itu membawa alegori tekun dan unik dalam perjuangannya. Oleh kerana Melayu itu tidak dapat dipisahkan dari maknawi Islami, maka arifilah jihad Rasullullah selama bermunajat di Gua Hira 'menggua-hira'lah..', katanya.

Dia juga memaknakan 'peribadi', 'titian', dan martabat'. Dia sampai kepada angka majis Melayu-Islami 'tujuh lok bersidi sakti/ membayangi tujuh hijap pintu tajalli' dalam genggamannya tidak terberai 'amanah moyang di rantau pendeta' tetap padu walaupun banyak cabaran yang dihadapi oleh Melayu di Numera, hitam dan putih bukan sekadar warna mati tetapi 'hitam mengalir di puisi/ putih dikafani mati' meruap di sana sini bangun dan jatuh di tulang negeri... dan ada yang 'terbunuh mati'. Perjuangan itu tetaplah 'merah darah di mata hikmah' dan katanya, 'panahlah belahan bulan' dengan penuh dinamik. Tetapi penyair tetap terus bertanya, 'sejarah di mata pending/  siapa perawi?' agar 'Melayu tak hilang/ Islam ditatang' demikian dia menginsafi Ilahi saja yang akan melindungi.

- LAPORAN PANEL HAKIM

HUMAIRA SI PIPI MERAH

Dalam dunia sastera, jikalau tiada orang yang sudi membantu, kita bangkitlah sendiri-sendiri - bantu diri kita mengenal peribadi. Dunia sastera tidak perlu wang, tak perlu tali dan tak perlu tongkat untuk mencipta kreativiti. Penghuninya hanya perlu - kuat! - Ros